Se a cada coisa que há
um deus compete,
Porque não haverá de mim um deus?
Porque o não serei eu?
É em mim que o Deus anima
Porque eu sinto.
O mundo externo claramente vejo —
Coisas, homens, sem alma.
Porque não haverá de mim um deus?
Porque o não serei eu?
É em mim que o Deus anima
Porque eu sinto.
O mundo externo claramente vejo —
Coisas, homens, sem alma.
12-1931
Odes de
Ricardo Reis . Fernando Pessoa. (Notas de João
Gaspar Simões e Luiz de Montalvor.) Lisboa: Ática, 1946 (imp.1994).
- 138.
A INFÂNCIA DE HERBERTO HELDER
No princípio era a ilha
embora se diga
o Espírito de Deus
abraçava as águas
Nesse tempo
estendia-me na terra
para olhar as estrelas
e não pensava
que esses corpos de fogo
pudessem ser perigosos
Nesse tempo
marcava a latitude das estrelas
ordenando berlindes
sobre a erva
Não sabia que todo o poema
é um tumulto
que pode abalar
a ordem do universo agora
acredito
Eu era quase um anjo
e escrevia relatórios
precisos
acerca do silêncio
Nesse tempo
ainda era possível
encontrar Deus
pelos baldios
Isso foi antes
de aprender a álgebra
No princípio era a ilha
embora se diga
o Espírito de Deus
abraçava as águas
Nesse tempo
estendia-me na terra
para olhar as estrelas
e não pensava
que esses corpos de fogo
pudessem ser perigosos
Nesse tempo
marcava a latitude das estrelas
ordenando berlindes
sobre a erva
Não sabia que todo o poema
é um tumulto
que pode abalar
a ordem do universo agora
acredito
Eu era quase um anjo
e escrevia relatórios
precisos
acerca do silêncio
Nesse tempo
ainda era possível
encontrar Deus
pelos baldios
Isso foi antes
de aprender a álgebra
José
Tolentino Mendonça, 1990.
Escutar
o poema aqui.
DESFECHO
Não tenhomais palavras .
Gastei-as a negar-te...
(Só a negar-te eu
pude combater
Oterror de te
ver
Emtoda a parte .)
Fossequal fosse o chão
da caminhada ,
Eracerta a meu
lado
Adivina presença
impertinente
Doteu vulto
calado
Epaciente ...
E lutei,como luta
um solitário
Quandoalguém lhe
perturba a solidão .
Fechado numouriço de recusas,
Soltei avoz , arma
que tu
não usas,
Sempresilencioso na agressão .
Mas otempo moeu na sua
mó
Ojoio amargo
do que te
dizia...
Agora somosdois obstinados ,
Mudos e malogrados,
Queapenas vão
a par na teimosia .
Não tenho
Gastei-as a negar-te...
(
O
Em
Fosse
Era
A
Do
E
E lutei,
Quando
Fechado num
Soltei a
Sempre
Mas o
O
Agora somos
Mudos e malogrados,
Que
Miguel Torga, Câmara Ardente , 1962.
ESCUTO
Escuto mas não sei
Se o que oiço é silêncio
Ou Deus
Escuto sem saber se estou ouvindo
O ressoar das planícies do vazio
Ou a consciência atenta
Que nos confins do universo
Me decifra e fita
Apenas sei que caminho como quem
É olhado amado e conhecido
E por isso em cada gesto ponho
Solenidade e risco
Escuto mas não sei
Se o que oiço é silêncio
Ou Deus
Escuto sem saber se estou ouvindo
O ressoar das planícies do vazio
Ou a consciência atenta
Que nos confins do universo
Me decifra e fita
Apenas sei que caminho como quem
É olhado amado e conhecido
E por isso em cada gesto ponho
Solenidade e risco
Sophia de Mello Breyner Andresen, Geografia, 1967
Análise e compreensão da
experiência religiosa
Muitas pessoas – filósofos, teólogos e cientistas – afirmam
que temos bons argumentos a favor da existência de Deus: uns defendem que a
própria ideia de Deus implica a sua existência; outros sustentam que tem de haver
uma causa para o Universo e que essa causa só pode ser Deus; outros, ainda,
alegam que a ordem que encontramos na natureza não pode ser fruto do acaso e
que Deus é a melhor explicação para essa ordem; e há quem considere outros
argumentos.
Será que a existência de Deus pode ser provada?
Na sua resposta, considere o argumento (ou prova) que estudou
a favor da existência de Deus e:
– identifique, referindo o seu nome,
esse argumento (ou prova) a favor da existência de Deus;
– apresente inequivocamente a sua
posição;
– argumente a favor da sua posição.
Cenário de resposta
A resposta integra os aspetos seguintes, ou outros igualmente
relevantes.
Identificação do argumento:
− argumento ontológico OU argumento cosmológico OU argumento
do desígnio.
Apresentação inequívoca de uma posição de concordância, total
ou parcial, ou de discordância, total ou parcial, relativamente à possibilidade
de provar a existência de Deus.
Justificação da posição defendida:
− No caso de o examinando, apoiando-se no argumento
ontológico, concordar com a possibilidade de a existência de Deus ser provada:
• podemos conceber o maior ser possível
(o ser mais perfeito);
• o maior ser possível (o ser mais
perfeito) não seria o maior (o mais perfeito) se existisse apenas no pensamento,
pois qualquer ser que existisse no pensamento e também na realidade teria algo
de que o maior ser (o mais perfeito) careceria, o que seria contraditório;
• logo, o maior ser possível (o ser
mais perfeito) – que é Deus – tem de existir na realidade e não apenas no
pensamento.
− No caso de o examinando, apoiando-se no argumento
cosmológico, concordar com a possibilidade de a existência de Deus ser provada:
• qualquer acontecimento no mundo é
causado por algo e nada é causa de si mesmo;
• se a ordem causal regredisse
infinitamente, então não existiria uma causa primeira;
• mas, se não existisse uma causa
primeira, também não existiriam as causas subsequentes; porém, essas causas existem;
• logo, tem de existir uma causa
primeira que não faz parte do mundo (que é transcendente) e que é a fonte de
todas as causas – essa causa não causada (e transcendente) só pode ser Deus.
− No caso de o examinando, apoiando-se no argumento do desígnio,
concordar com a possibilidade de a existência de Deus ser provada:
• os relógios têm características
complexas – consistem em partes (cada uma com uma função) que funcionam em
conjunto, com um propósito específico;
• nada do que conhecemos e que exibe
estas características é fruto do acaso, tendo sido sempre intencionalmente
concebido por algum autor inteligente;
• a natureza é, como os relógios,
constituída por partes que funcionam em conjunto, mas de uma forma ainda mais
complexa;
• logo, a natureza não é fruto do acaso
e teve também de ser intencionalmente concebida por um autor; esse autor
superiormente inteligente é Deus.
− No caso de o examinando, apoiando-se em críticas ao
argumento ontológico, discordar da possibilidade de a existência de Deus ser
provada:
• tal como da ideia de uma ilha
perfeita não se segue que essa ilha tenha de existir, também da ideia de Deus
como um ser perfeito não se segue que ele tenha de existir;
• é ilegítimo pretender provar questões
de facto por meio de argumentos a priori, pois o que concebemos como
existente pode também ser concebido como não existente, sem que isso implique
contradição;
• o argumento é circular, porque a
definição de Deus contém implicitamente, desde o início, o pressuposto de que
ele existe necessariamente.
− No caso de o examinando, apoiando-se em críticas ao
argumento cosmológico, discordar da possibilidade de a existência de Deus ser
provada:
• tal como pode haver uma longa cadeia
finita de causas que, para subsistir, precisaria de uma primeira causa, também
pode haver uma cadeia infinita de causas que, para subsistir, não requer uma
primeira causa;
• o Universo, e não Deus, poderia ser a
exceção ao princípio de que tudo tem uma causa, existindo simplesmente e,
portanto, não exigindo uma explicação adicional para a sua existência;
• (o argumento incorre na falácia da
composição, na medida em que) não é porque cada acontecimento tem uma causa que
toda a cadeia de acontecimentos tem igualmente uma causa, ou seja, da premissa de
que todos os acontecimentos têm uma causa não se segue que há uma causa para
toda a cadeia de acontecimentos.
− No caso de o examinando, apoiando-se em críticas ao
argumento do desígnio, discordar da possibilidade de a existência de Deus ser
provada:
• a analogia entre os relógios e o
Universo é fraca, pois aprendemos aquilo que sabemos sobre a origem dos
relógios observando muitos relógios e também a sua produção pelos relojoeiros;
em contrapartida, nunca observamos diferentes universos, visto haver apenas um,
nem observamos a sua produção;
• a ordem do Universo pode ter surgido
por um longo processo de adaptação e de seleção natural;
• o argumento não prova a existência de
um ser perfeito, mas, no melhor dos casos, de um ser imensamente poderoso,
imensamente inteligente, livre e racional.
Poderá também gostar de ler:
Nem sei porque ainda
falo em Deus.
Se de mim me afasto e obedeço ao mundo
– traz ele consigo um sonho para levedar
na perspicácia absorta de um farol de angústia –
e não concedo esperança ao que anda em mim
podendo ser volúpia da memória livre;
se Deus partiu para o limite da vida
quando olhámos ambos a realidade das coisas;
se não existe uma barca onde o rumo se invente,
embora as pontes sejam dessas barcas;
se onde estiver um homem não estará outro homem.
Não sei, de facto, porque falo de Deus.
Se de mim me afasto e obedeço ao mundo
– traz ele consigo um sonho para levedar
na perspicácia absorta de um farol de angústia –
e não concedo esperança ao que anda em mim
podendo ser volúpia da memória livre;
se Deus partiu para o limite da vida
quando olhámos ambos a realidade das coisas;
se não existe uma barca onde o rumo se invente,
embora as pontes sejam dessas barcas;
se onde estiver um homem não estará outro homem.
Não sei, de facto, porque falo de Deus.
Jorge de Sena
Deus ainda é uma questão e merece uma antologia e um festival de poesia
A antologia de poesia portuguesa organizada por Pedro Mexia e Tolentino Mendonça lança a conversa na primeira edição de Carmina, encontros de poesia, esta sexta-feira e sábado, em Famalicão.
Pedro Mexia e Tolentino Mendonça
começam por dizer que isto tem tudo para correr mal. Mas não podem estar
realmente a falar a sério: ninguém organizaria uma antologia e a primeira
edição de um encontro de dois dias dedicados à poesia, se não estivesse minimamente
confiante. Começa esta sexta-feira a primeira edição de Carmina, o encontro de
poesia da Fundação Cupertino de Miranda em parceria com a Câmara Municipal de
Vila Nova de Famalicão, coordenado por estes dois poetas. Os dois lançam agora Verbo:
Deus como Interrogação na Poesia Portuguesa, uma antologia de poesia que dá
o mote ao evento.
No ano em que a Fundação Cupertino de
Miranda comemora 50 anos, a instituição estreia o festival de poesia que quer
repetir de dois em dois anos. “Queremos olhar para trás, fazer o balanço de
todos estes anos, mas sobretudo olhar para a frente. A fundação sempre esteve
ligada à poesia e esta é uma forma de continuar a estar”, disse Pedro Álvares
Ribeiro, presidente da fundação na apresentação do evento aos jornalistas.
Para a fundação, a poesia é uma “área
diferenciadora de produção”, nas palavras do seu presidente, e têm
tentado mostrá-lo nos Encontros Cesariny, que completaram no ano passado sete
edições – a fundação detém parte do espólio do surrealista –, ou nas iniciativas
com poesia dita em locais públicos que se iniciaram há cinco anos, conta
António Gonçalves da Costa, director artístico da fundação.
Com Carmina, a palavra latina
que define a poesia como alguma coisa entre o pagão e o religioso, a ideia é
“ir além do que são habitualmente os festivais de poesia, em que apenas se ouve
dizer poesia”, explica o director artístico da fundação.
Sexta-feira, o festival abre com às
10h com uma conversa entre Pedro Mexia e Tolentino Mendonça sobre “Deus
como interrogação na poesia portuguesa", tema desta edição, e a
programação continua com questões como "A poesia cabe dentro das
antologias? Não. Então porque se fazem?" ou "À poesia o que é da
poesia, a Deus o que é de Deus" em que participam autores como Rui Laje,
Fernando J.B. Martinho ou Maria João Reynaud. Pelo meio, há a conferência do
brasileiro Alex Villas Boas que explica "A interrogação de Deus na poesia
brasileira" e sábado estão presentes os poetas Armando Silva
Carvalho, Carlos Poças Falcão e Fernando Echevarría para uma mesa-redonda com
os antologistas Pedro Mexia e Tolentino Mendonça. Não se esquecem as habituais
iniciativas de poesia dita na rua, que acontecem nestes dois dias no jardim da
fundação e no parque da cidade.
O ponto de partida para esta
programação é a antologia com o mesmo tema e chancela da Assírio & Alvim –
a editora criou uma edição em que a capa é o cartaz de Carmina e outra para ser
vendida nas livrarias. O objectivo é que em cada uma das futuras edições se
organize uma publicação antes do evento para que ela dê origem às conversas.
“Uma coisa que devia ser habitual no nosso quotidiano: fazer e depois
discutir”, diz Tolentino Mendonça.
Mas afinal tem tudo para correr mal?
“Uma antologia deste tipo tem tudo para desagradar aos dois lados da barricada”,
explica Pedro Mexia, “quem chega à antologia porque se questiona sobre Deus só
encontra poesia e quem chega por causa da poesia pode não estar interessado em
Deus.” Na Explicação que abre o livro há espaço para explicar melhor: os
dois antologistas reconhecem a resistência tradicional destes dois mundos um
face ao outro. Se, por um lado, citam o poeta Gottfried Benn, que diz que “Deus
é um mau princípio estilístico” e são tentados a concluir que “as convicções
religiosas são incompatíveis com a boa poesia”, por outro, lembram “o divórcio
que na prática se veio a instalar entre religião e artes”, porque “a arte é um
princípio demasiado frouxo e ambíguo para a fé”, ou melhor, “à poesia opõe-se o
único factor decisivo: a verdade”.
Ultrapassando esta aparente oposição
entre arte e religião – que no prefácio é resolvida com uma frase de Bento XVI
sobre a importância do belo –, esta antologia era uma “lacuna no mercado
português”, diz Pedro Mexia. Não existia uma recolha de poesia religiosa, sendo
“a relação com Deus essencial na poesia portuguesa do século XX”, diz. Vêm à
cabeça os exemplos evidentes, acrescenta o antologista, de Ruy Belo, Sophia de
Mello Breyner ou Eugénio de Andrade, e surge a pergunta: o que foi escrito para
além das suas obras e do seu tempo? Nesta antologia, apenas Carlos Poças
Falcão, Adília Lopes e Daniel Faria nasceram na segunda metade do século XX.
Com movimentos como o surrealista, a Poesia 61 ou a poesia experimental houve
um desinteresse por esta questão.
“O facto de haver poucos poetas a
tratar agora esta questão mostra como ela não é do nosso tempo, parece não ser
pertinente para nós”, diz Pedro Mexia, para mostrar como este tema pode
ser uma não questão para muita gente, sobretudo nos últimos 40 anos. “São
caminhos mais silenciosos, mas não menos relevantes”, diz Tolentino Mendonça,
padre e poeta. “As antologias de poesia são documentos sociológicos sobre um
país. Antologias anuais de poesia são importantes documentos sociológicos”,
completa.
Em Verbo: Deus
como Interrogação na Poesia Portuguesa procuraram
essa actualidade e definiram desde o início que queriam começar e acabar
com “dois grandes poetas”, diz Mexia: Vitorino Nemésio (1901-1978) abre o livro
e para fechar Daniel Faria (1971-1999). Pelo meio, outros 11 poetas estão
presentes não apenas porque tocam este tema – “Não incluímos ninguém que não
incluíssemos numa antologia de poesia”, conta –, mas porque têm qualidade para
integrar qualquer antologia.
No processo de selecção, que partiu
de uma long list para
um grupo de 20 e finalmente para os 13 autores escolhidos, houve surpresas para
os próprios autores, como a de Jorge de Sena, “que nem sequer estava na long list”, confessa
Pedro Mexia. Mais do que uma pessoa recomendou que lessem a obra dos seus
primeiros anos, entre 1930 e 1940. Descobriram um homem “em luta com Deus”,
escrevem no prefácio, “um agnóstico à beira da crença e do ateísmo”.
De fora ficaram aqueles em que Deus
aparece como uma referência a um determinado imaginário, “um aspecto quase
folclórico”, lê-se no livro, em vez de ser uma interrogação, “um assunto íntimo
e grave”. “Pode haver quem estranhe a ausência de Miguel Torga ou de José
Régio”, lembra Pedro Mexia. Mas aí, concordam os dois responsáveis pela
selecção, o gosto dos antologistas “é sempre um bom critério”.
https://www.publico.pt/culturaipsilon/noticia/deus-ainda-e-uma-questao-e-merece-uma-antologia-e-um-festival-de-poesia-1662228
CRÍTICA
Atravessar a lâmina das águas
O trânsito entre Deus e os poetas portugueses — de Vitorino Nemésio a Daniel Faria — numa antologia equilibrada e significativa
Verbo — Deus
como Interrogação na Poesia Portuguesa não tem antecedentes próximos.
Não se pode dizer que haja entre nós uma linhagem consolidada de antologias com
um nível qualitativo firme e ininterrupto, criadoras de uma imagem satisfatória
da nossa poesia. Se há títulos que podem fazer supor o contrário, parece
legítimo ver neles menos a peça de um processo geral coerente, gerador de nexos
aproveitáveis, do que um episódio raro. O sentimento geral é de deslaçamento e
incompletude. Decerto por infrequência, e nem sempre por falta de valor de
alguns desses esforços. Diferentemente, uma poesia como, por exemplo, a
britânica materializou uma tradição contínua e válida por meio de um conjunto
de antologias — abrangentes ou restritas, mas, genericamente, de elevado valor
documental e poético — que formam hoje um panorama ponderado e lúcido. Mesmo numa área tão específica como a religião: The
Faber Book of Religious Verse (1972), editado por Helen Gardner; The
New Oxford Book of Christian Verse (1981), por Donald Davie (Lord
David Cecil organizara, em 1940, The Oxford Book of Christian Verse); The
Penguin Book of English Christian Verse (1984), a cargo de Peter Levi.
Meros exemplos, longe de exaustivos, mas que indiciam um contraste nítido
face ao caso português. No nosso país, ressalvando iniciativas de carácter
confessional, as experiências antológicas dedicadas a esta área cingem-se
praticamente à colaboração entre José Régio e Alberto Serpa — Na Mão de
Deus: Antologia de Poesia Religiosa Portuguesa (1958) — e à recolha de
Guilherme de Faria, editada postumamente — Antologia de Poesias
Religiosas (1947). Note-se, a título exemplificativo, que neste volume
as últimas entradas se cifram em composições de António Nobre e do próprio
Faria, desaparecido em 1929 (a que se seguem, a fechar, Cantigas
Populares).
É claro que,
com o que se tentou apresentar, não se pretendia obliterar um quadro geral
marcado pela insuficiência na edição de antologias, quer específicas, quer
generalistas — mas tais considerações não cabem no âmbito deste texto, que, de
resto, já se alargou perigosamente.
Tendo em
conta o quadro traçado, falta-nos, perante uma antologia como a que organizaram
José Tolentino Mendonça e Pedro Mexia, a jurisprudência que nos permitiria
estabelecer comparações e tecer juízos mais robustos. Verbo terá,
portanto, de ser analisada por si só. Trata-se de uma antologia temática, de
âmbito temporal preciso, que se inscreve numa orientação cultural circunscrita
e maioritária, de matriz cristã. É possível debater se tal posição — unívoca,
do ponto de vista da orientação religiosa — é ou não defensável. Contudo,
colhendo o seu título no primeiro versículo do Evangelho segundo São João — “No
princípio era o Verbo” —, esta antologia define claramente os seus limites e as
possibilidades do seu conteúdo. Os organizadores não terão querido enjeitar o
significado mais profundo daquela noção, enquanto Logos, isto é:
Deus-filho, na tradição do Novo Testamento. Como não terão esquecido,
igualmente, que logos é, em paralelo a essa acepção, e além do
contexto religioso, “palavra”, “discurso”, mas também “razão”. Talvez importe
lembrar que de logos derivam formas lexicais com o sentido de
“falar”, ou “colher palavras”. A relação com a poesia que esses sentidos
possibilitam abre caminhos não limitados a uma aceitação contemplativa. Talvez
nesse sentido Mexia e Tolentino Mendonça falem de um “modo interrogativo” (p.
13). Devido aos contornos que apresenta, esta obra fixa limites especialmente
precisos, em cujas extremidades se encontram Vitorino Nemésio e Daniel Faria. O
que automaticamente exclui a tradição pré-moderna, ao contrário do que
acontecia nas antologias antes referidas — e os organizadores não escamoteiam o
facto de “a questão de Deus” [ser] inexistente ou ocasional no primeiro
modernismo” (p. 10) —, e poetas nascidos após 1971.
Pensando nos
autores recolhidos em Verbo, deve referir-se Vitorino Nemésio. Ao
escolhê-lo para abrir a sua antologia, os responsáveis optaram por um dos nomes
que mais ajudaram a definir a moderna poesia portuguesa, e no âmbito temático
aqui em causa, um escritor de profundas inquietações. Lembre-se um título como O
Verbo e a Morte (1959), e o poema epónimo, incluído na presente
antologia — “Então Deus é o Tu na face,/ O que nos deixa ser em frente,/ Como
se assim recuperasse/ Meu eu sem área, eu morto, eu mesmo,/ Que me assumi na
face morta” (p. 32). Poderia ainda invocar-seO Verbo, de Carlos Poças
Falcão — “Ser o verbo certo, essa volúpia/ como uma roseira, a posição sentada
ou uma casa/ de pedra e de madeira. (…) verbos que procuram leveza e exactidão”
(p. 176). Um exemplo, este último, que elucida a dimensão dúctil do logos.
Enquanto mediador entre sujeito e objecto, instrumento para dizer o mundo, e
como ligação ao divino. Eis uma das vias por onde caminha esta poesia.
Mas esse não
é um caminho exclusivo. Ruy Cinatti, por exemplo, de quem foi opção avisada
privilegiar os livros póstumos, é um exemplo de como o tratamento da matéria
religiosa pode ser outra coisa que não reverência ou ortodoxia — “Consummatum
est,/ e eu me consumo/ acervo de unhas que me dilaceram/ e eu estacado/ perfil
— homem de figura,/ mas assombrado” (p. 50). Poucas vezes a poesia portuguesa
terá alcançado dirigir-se a Deus de forma ao mesmo tempo tão pungente e
conseguida do ponto de vista expressivo. A propósito de Ruy Belo, Joaquim
Manuel Magalhães destacou a “afirmação na dúvida”. A sua poesia, que é um dos
lugares mais tensos e conturbados da relação com Deus, mas também dos mais
congruentes — Joaquim Manuel Magalhães falou da “poesia de um homem religioso
até ao fim” —, afirma-se numa luta, a certa altura num desvio (é conhecida a
questão da minúscula da palavra “deus”), mas sempre numa relação proveitosa
para os seus versos — “mesmo ao falar de deus eu me esqueço de deus” (p. 141).
Na impossibilidade de expor detidamente todos os poetas incluídos, o mais
tentador (motejo não intencional) seria referir Adília Lopes. Se num dos seus
poemas escreve “Deus é a nossa/ mulher-a-dias/ que nos dá prendas/ que deitamos
fora/ como a fé/ porque achamos/ que é pirosa” (p. 195), podíamos ser levados a
quedar-nos apenas na aparente iconoclastia; mas também seria possível recordar
S. Paulo (Romanos, 1:16-17), quando este diz: “Na verdade, eu não me envergonho
do evangelho” (curiosamente, a Vulgata diz “non erubesco”, ou seja “não
coro” [de vergonha]). Nem o acaso nem o descaso parecem ter passado por aqui.
Dos poetas
incluídos em Verbo, alguns são fundamentais — Nemésio, Sena,
Sophia, Ruy Belo ou Armando Silva Carvalho —; outros são autores de primeira
linha — Ruy Cinatti, Carlos Poças Falcão —, mas, no cômputo geral, o conjunto é
equilibrado. Demarcados pelo tema e pela fronteira cronológica estabelecida, os
13 autores convocados para Verbo (incluindo, além dos já
referidos, Fernando Echevarría, José Bento, Cristovam Pavia e Pedro Tamen) não
se subordinam a qualquer deliberado simbolismo numérico, mas surgem em
consequência de critérios que salientam o carácter significativo e questionador
do divino nas suas poesias.
https://www.publico.pt/culturaipsilon/noticia/atravessar-a-lamina-das-aguas-1667776
