Ondequerque, entresombras e dizeres,
Jazas, remoto, sente-te sonhado,
E ergue-te do fundo de não-seres Parateunovofado!
Vem, Galaaz1compátria, erguer de novo, Masjá
no auge da supremaprova,
A almapenitente
do teupovo
À Eucaristia2Nova.
Mestre da Paz, ergue teugládio3
ungido4,
Excalibur5 do Fim, emjeitotal QuesuaLuz ao mundo
dividido
Revele o Santo Gral6!
18-1-1934
Mensagem. Fernando Pessoa. Lisboa:
Parceria António Maria Pereira, 1934
________________
(1) Galaaz: Galaaz é o herói da demanda do Santo
Graal, o cavaleiroperfeito,
eleito entre os melhores,
predestinado a vencer. Tem a honra
de ser o primeiro a aceder ao Santo
Graal.
(2) Eucaristia: na teologiacatólica, sacramentoque é Cristosob as espécies
do pão e do vinho
consagrados;
ato litúrgico, comsentido de ação de graças
e de sacrifício, durante
o qual se realiza a consagração
eucarística.
(3) Gládio: espada.
(4) Ungir: untarcomóleo; darposseouinvestir de autoridadepormeio de unção; sagrar.
(5) Excalibur: espada oferecida peloRei Artur a Galaaz paraesteiremdemanda do Santo Graal.
(6) Graal: copooucálice de que
Jesus Cristo se teria servido na últimaceiacom os discípulos
e no qual José de Arimateia teria recolhido
o sangue e a água
dimanados das chagas do Salvador
na cruz; segundolendasmedievais
bretãs, o Santo Graal teria sido levadopara a Bretanha (atual
Inglaterra) no ano 64 d. C. e depositado
numa capeladentro
de umbosque.
A demanda
(procura) do Santo
Graal serviu de tema a uma série de lendas
e romances do ciclo
do rei Artur e dos seuscavaleiros da Távola Redonda.
I –
Questionário sobre o poema “O Desejado”, de Fernando Pessoa
Apresente, de forma clara e bem estruturada, as suas
respostas aos itens que se seguem.
1.
Explique como, na primeira quadra, o sujeito poético perspetiva a figura de D.
Sebastião.
2.
Explicite o apelo a D. Sebastião, a partir da apóstrofe «Galaaz com pátria»
(verso 5).
3.
Interprete a figura do cavaleiro e a sua missão na estrofe final.
4.
Considere o poema “O Desejado”, de Fernando Pessoa, e as estâncias 15-17 Do Canto
I de Os Lusíadas, abaixo transcritas. Compare os dois textos,
explicitando os significados neles construídos.
15
«E, enquanto eu estes canto, e a
vós não posso,
Sublime Rei, que não me atrevo a
tanto,
Tomai as rédeas vós do Reino
vosso:
Dareis matéria a nunca ouvido
canto.
Comecem a sentir o peso grosso
(Que polo mundo todo faça
espanto)
De exércitos e feitos singulares
De África as terras e do Oriente
os mares.
16
Em vós os olhos tem o Mouro frio,
Em quem vê seu exício afigurado;
Só com vos ver, o bárbaro Gentio
Mostra o pescoço ao jugo já
inclinado;
(...)
17
Em vós esperam ver-se renovada
Sua memória e obras valerosas;
E lá vos tem lugar, no fim da
idade,
No templo da suprema Eternidade.»
CAMÕES, Luís Vaz de. Os Lusíadas – Canto I, est. 15-17
Elabore umcomentárioglobal do poema “O Desejado”, de Fernando Pessoa, que integre os
seguintestópicos:
estrutura externa e interna do poema;
tom exortativo / apelativo
identificação e caracterização
do invocado;
razões subjacentes à invocação;
integração do texto
na estrutura da obra
e suajustificação.
Proposta
de correção:
O poema apresentado é constituído portrêsestrofesregulares de quatroversoscada
(quadras), estendendo-se a regularidade
à própriamétrica,
dadoque
os 3 primeirosversos
de cadaestrofesão decassílabos e os últimos hexassílabos (6 sílabasmétricas).
A rima é cruzada,
talcomo
se vêpeloesquema rimático (a b a b / c d c d / e f e f), pobre e consonântica.
A harmoniavisível
a nívelformal
perpassa a nível do conteúdo.
Comefeito,
o poema desenvolve-se de formalinear, dadoque a primeiraestrofe funciona comointrodução, onde
se inicia o apeloàqueleque no momento
jaz adormecido, inconsciente,
ainda, do destinoquelhe
está reservado. Na segundaestrofe, o apelo
continua e começam a desvendar-se as razõesque subjazem ao pedidoque é feito:
a pátriaesperaque “ele”
a venha erguer, isto
é, o povo sofredor exige dele a “supremaprova”, que o fará atingir a “EucaristiaNova”,
ou seja, a glória
de outrora, a projecção da nação. Na últimaestância, a exortação
ao “Mestre da Paz”
continua, masaqui
é perceptível a recompensareservada
ao “Galaaz” que usou a espada ungida, cuja
“luz” permitirá à nação
revelar-se.
O tom exortativo estende-se portodo o poema,
sugerindo a angústia e aflição
do sujeito poético que,
através das apóstrofes
e do imperativo, reclama a presença do predestinado (D. Sebastião), de modo a que a glória do povoportuguês possa ser
restabelecida. Logo na primeiraestrofe
surge a formaverbal
“ergue-te” que remete para
o estado de inérciaemque
se encontrava o invocado; na segunda, temos novamente
o uso do imperativo
do verbovir
(“vem”) e o vocativo “Galaaz compátria”; na
terceiraestrofe,
apostrofa-se o “Mestre da Paz” e emprega-se, de novo,
a formaverbal
“ergue”, agora referindo-se à espada.
O apelo é, assim,
sucessivamentefeito
a alguémque
jaz “remoto” no “fundo
do não-ser” e que vai, aos poucos, ser desvendado, aindaque
metaforicamente, como sendo um “Galaaz compátria”, o “Mestre
da Paz”, caracterizado,
primeiro, comoalguémque
foi esquecido, que deixou de ser, masqueainda tem pátria e que, porisso, deve
preparar-se para o seu
“novofado”,
o de ultrapassar a supremaprova. Paraisso, pode contarcom o “gládio
ungido”, que na suamão funcionará como
“Luz” para o
“mundo dividido”. Parece, pois, possível antever-se, neste Galaaz, a figuralendária
de D. Sebastião, desaparecido em
Alcácer-Quibir, masemquem o povo
depositava a suafé,
a suaesperança,
vendo nele o salvador, o redentor
da pátria adormecida, apenasenvoltaemglórias
antigas que urgiam recuperar.
Se a nação portuguesa não
se encontrasse num estado de marasmo e de estagnação, não
teria havido a necessidade de ancoragem
no mito sebastianista, vendo no rei desaparecido o guia,
aqueleque
seria capaz de revitalizar
a forçaespiritual
dos portugueses, de modo a que a chama, que se ateara no tempo
das descobertas, fosse novamente avivada e fizesse Portugal recuperar
a famaoutrora
alcançada, através da construção
do “QuintoImpério”,
que seria superior
ao anterior, porque
do domínio cultural e espiritual.
Pelatemáticaque o poemaencerra, é fácil
ver-se aqui o mesmotomque
percorre os textos da terceiraparte
da Mensagem. Comefeito, é nesta parte
(“O Encoberto”) que
se refere o desfazer, a morte
do impérioportuguês,
umimpériomoribundo, que
exige o lançamento do gérmen da ressurreição, ante- vendo-se, também,
o nascimento, isto é, o despoletarpara a vida, porque D.
Sebastião viria, numa manhã de nevoeiro, comandar os
portugueses, dando-lhes novoalento,
fazendo-os acreditar na suasuperioridade, na suapotencialidadeparaconstruirumnovoimpério.
(Dossier
Exame ‑ Português A, 12º ano, Maria José Peixoto, Célia
Fonseca, Edições ASA, 2003)
Poderá também gostar de:
Fernando Pessoa
- Apresentação crítica, seleção, notas e sugestões para análise literária da
obra de Fernando Pessoa, por José Carreiro.
“O Desejado -
terceiro símbolo na Mensagem, de Fernando Pessoa” in Folha
de Poesia, José Carreiro. Portugal, 29-12-2022. Disponível em: https://folhadepoesia.blogspot.com/2022/12/o-desejado-terceiro-simbolo-na-mensagem.html
Triste de quem
vive em casa,
Contente com o seu lar,
Sem que um sonho, no erguer de asa,
Faça até mais rubra a brasa
Da lareira a abandonar!
Triste de quem é feliz!
Vive porque a vida dura.
Nada na alma lhe diz
Mais que a lição da raiz -
Ter por vida a sepultura.
Eras sobre eras se somem
No tempo que em eras vem.
Ser descontente é ser homem.
Que as forças cegas se domem
Pela visão que a alma tem!
E assim, passados os quatro
Tempos do ser que sonhou,
A terra será teatro
Do dia claro, que no atro
Da erma noite começou.
Grécia, Roma, Cristandade,
Europa - os quatro se vão
Para onde vai toda idade.
Quem vem viver a verdade
Que morreu D. Sebastião?
21-2-1933
Mensagem. Fernando Pessoa. Lisboa:
Parceria António Maria Pereira, 1934 (Lisboa: Ática, 10ª ed. 1972). - 82. Disponível em: http://arquivopessoa.net/textos/96
Linhas de leitura do poema “O Quinto Império”,
de Fernando Pessoa:
Trata-se
de um poema que afirma uma filosofia sobre o homem e o viver.
Da
Terceira Parte/O Encoberto (D. Sebastião), este é o segundo símbolo, o
do Quinto Império que iluminará a alma nacional revelando-lhe grandeza
futura.
O poema divide-se em três partes:
1.ª parte, estrofes I e II (vv. 1-10) - Para o poeta, e retomando o que vinha
dizendo desde a 1ª parte, a única coisa que faz sentido na vida é o sonho -
«Triste de quem vive em casa/ Contente com o seu lar[reparaste, certamente, no
oxímoro] / Sem que um sonho, no erguer de asa,/ Faça até mais rubra a brasa /
Da lareira a abandonar.» Ou seja: sem o sonho, capaz de remover montanhas, a
vida é triste, ainda que no conforto sensato do lar. Prosseguindo, nesta
espécie de introdução, constituída pelas 2 primeiras quintilhas, o poeta
reincide no oxímoro, ao afirmar: «Triste de quem é feliz!»
Naturalmente
que tal afirmação paradoxal necessitaria de explicação: é que quem é feliz
limita-se a viver por viver, «porque a vida dura» e enquanto dura - como se
dizia no poema D. Sebastião (da 1ªparte-Brasão), «sem a loucura que é o homem /
mais que a besta sadia /cadáver adiado que procria?»E nós já sabemos
que para Pessoa, loucura é o sonho que impele a ir mais além. O que distingue o
homem do animal é a capacidade de sonhar e de partir nas asas ou nas naus do
sonho, para que a obra nasça. (Pais: 2001, 141-142)
Em
síntese: o poeta faz a apologia do sonho, que evita a mediocridade de viver e
favorece a grandeza da alma, que possibilita os grandes feitos. (Guerra: 1999)
2ª parte, estrofe III (vv. 11-15) - O poema prossegue, com uma breve visão da
História e do que faz a História: «Eras sobre eras se somem /No tempo que em
eras vem./ Ser descontente é ser homem.» A História faz-se de
descontentes e ser descontente, como diz, é próprio do homem, capaz de ter como
força condutora a«visão que a alma tem.» (Pais: 2001, 141-142)
Portanto,
reflectindo sobre a História, a passagem do tempo, o poeta volta a salientar
que a insatisfação constante é o motor do impulso que conduz à felicidade,
entendida como uma vida plenamente realizada.
3ª parte, estrofes IV e V (vv. 16-25) - O poeta sonhador, que já leu a história do
passado, volta-se para o futuro. Assim,
passando a antever o futuro - a profecia -, a partir do olhar sobre o passado
dos quatro impérios /tempos – o grego, o romano, o cristão, o europeu, e em
tempos de «erma noite»,– o poeta afirma que virá o dia em que «a terra será
teatro / Do dia claro» – o dia em que alguém virá «viver a verdade /Que morreu
D. Sebastião».[1]
Aqui
a lição da História é a vitória do homem sobre o tempo:
«E
assim» (v.16), conclui, «A terra será...», profetiza. Finalmente chama o ator a
que venha ocupar o seu lugar, o lugar que o tempo dominado lhe destinou.
Passados
os quatro impérios que a tradição estabeleceu, com base no sonho de
Nabucodonosor, que se transcreve em texto próprio, e da qual Fernando Pessoa
diverge, surgirá o Quinto Império: a Idade Perfeita, a Eterna Luz, a Paz
Universal. É clara a influência da Bíblia sobre Fernando Pessoa.
O
advento do Quinto Império apenas se concretizará com o regresso de D.
Sebastião; qual Fénix, fará surgir das cinzas o Império Universal, cuja cabeça
será a Pátria Lusitana. Retoma o poema "O dos Castelos", fortificando
assim a unidade da obra.
Fernando
Pessoa conhecia a Bíblia e, por isso, apresenta D. Sebastião como um símile de
Cristo, morto e ressuscitado. (Guerra: 1999)
Mas atenção ao seguinte equívoco sobre
o Quinto Império:
Entre as leituras equívocas que o Quinto Império
suscita, estão aquelas que o fazem convergir para um império ecuménico de
inspiração cristã, no sentido estrito da profecia tradicional. Esse império,
profetizado pelo Bandarra e trabalhado intelectualmente por António Vieira, inspira
o de Pessoa, mas não é por este reproduzido nos mesmos termos. A cristianização
do Quinto Império, na Mensagem, de todo, insustentável. (Artur Veríssimo, Dicionário da
Mensagem. Porto, Areal Editores, 2000).
É
da morte de D. Sebastião que nasce o «sonho» que faz a «brasa» «mais rubra».
Da
visão profunda que, na escuridão, vê já a luz, brota a certeza profética de um
novo domínio, de um quinto império: «[…] o dia claro, que no atro/ Da erma noite
começou.».
Desperta-se
a evidência de estar no intervalo entre os impérios que já foram e o
«quinto império» que há de vir e há de ser português, animado pelo «sonho» (3),
pelo «erguer da asa» (3), «pela visão que a alma tem» (15), um império
espiritual, «dia claro» (19) a inventar.
Formalmente
o poema apresenta-se como uma despretensiosa série de quatro quintilhas,
aparentemente simples, mas densas de significado, a fazer lembrar as quintilhas
de Sá de Miranda ao seu rei D. João III. Fernando Pessoa não tem rei a quem as
enviar. Escreve-as para fazer nascer um império. Lança um pregão, um
desafio a um povo que tem de reencontrar o seu domínio: «Quem vem? [...] que morreu D. Sebastião.»
O ritmo do verso, a tradicional redondilha maior, integra-se perfeitamente
nesta intencionalidade.
A
imagística («vive em casa»; «contente com o seu lar»; «a brasa da lareira»; «a
lição da raiz») traduz a percepção da rusticidade, da domesticidade de um
destinatário — povo, adormecido, domado, cego, imerso na «erma noite».
«quem»;
«Quem?» — é o pronome que, no seu mistério, concentra o nome que não desvenda:
ninguém e todos. Este é o sujeito que o enunciado encobre: não o escolhe e não
o indica. Chamamento envolto em mistério, destinado a quem seja capaz do
«sonho», do «erguer da asa».
O
discurso, no seu tecido verbal, vai poetizando o pregão:
- «rubra a brasa», em que
as sonoridades combinadas da labial e da vibrante sopram e explodem, acendendo
plasticamente a imagem;
- «triste e feliz», em que
o oxímoro, ao confundir, aviva o engano, desmascara a ilusão;
- a ordem sintática
buscada na expressão popular: triste de mim, triste de ti, «triste de quem...»,
onde a implantação idiomática do «de» torna a toada lamentosa, afadistada, de
cantiga da rua;
- as palavras repetem-se,
enleiam-se em jogos que as sublinham («vive/vida/vida»; «eras/eras/eras»),
ganham o recorte da expressão feita do falar popular: «eras sobre eras».
A
linguagem é entretecida de jogos («ser é ser»; «o dia claro» e «erma noite»)
que, pelo seu poder encantatório, garantem verdade poética, atração, fascínio
para os ouvidos para que preparam o repto final: «Quem vem...?» (Soares: 2000,
51-52)
[1] Nesta última quintilha e nos dois últimos
versos, novo dizer diferentemente as coisas. Pessoa 'infringe' as normas
sintácticas, considerando o verbo morrer como transitivo – assim, e em simetria
com a expressão: viver a verdade –surge um: morrer a verdade.
O «que» de «Que morreu D. Sebastião» é, assim, pronome
relativo, referindo-se a ' verdade' e desempenhando a função de complemento
directo de «morreu». Se há infracção sintáctica em relação à norma, é evidente
que tal vai trazer consigo um reforço da atitude, do modo como actuou D.
Sebastião: morrer a verdade é bem mais, sentimo-lo, que viver a verdade.
(Pais: 2001,
141-142)
***
Homem enterrado vivo, Antoine Wiertz, 1838
***
Sugestão: visiona o Módulo de Português do 12.º Ano respeitante à análise e interpretação do poema “O Quinto Império”, de Fernando Pessoa:
Texto & Pretexto – “O Quinto Império – Fernando Pessoa em linguagem matemática”, por João Ribeiro (colaboração
na revisão e edição: professora de Matemática Fátima Delgado):
Na sequência de uma atividade realizada no âmbito do estudo da obra Mensagem de Fernando Pessoa, o aluno João Ribeiro, do 12.º F, turma da professora de Português Dulce Sousa, associou a proposição inscrita na imagem ao lado, sobre o conceito de Quinto Império, à linguagem matemática, da forma que abaixo se apresenta, com o intuito de representar uma afirmação de cariz literário sob a forma de um raciocínio lógico-matemático.
Biblioteca da Escola Secundária Daniel Sampaio. Disponível em: https://bibliblogue.wordpress.com/2015/05/29/texto-pretexto-o-quinto-imperio-fernando-pessoa-em-linguagem-matematica-por-joao-ribeiro/, 29-05-2015
“O Quinto Império
(Mensagem, Fernando Pessoa)” in Folha de Poesia, José Carreiro.
Portugal, 28-12-2022. Disponível em: https://folhadepoesia.blogspot.com/2022/12/o-quinto-imperio-mensagem-fernando.html
Senhor, a noite
veio e a alma é vil.
Tanta foi a tormenta e a vontade!
Restam-nos hoje, no silêncio hostil,
O mar universal e a saudade.
Mas a chama, que a vida em nós criou,
Se ainda há vida ainda não é finda.
O frio morto em cinzas a ocultou:
A mão do vento pode erguê-la ainda.
Dá o sopro, a aragem – ou desgraça ou ânsia –,
Com que a chama do esforço se remoça,
E outra vez conquistemos a Distância –
Do mar ou outra, mas que seja nossa!
Fernando Pessoa, Mensagem.
Lisboa: Parceria António Maria Pereira, 1934 (Lisboa: Ática, 10ª ed.
1972). - 73. Disponível em: http://arquivopessoa.net/textos/92
«Prece» é o título do
poema com que a Segunda Parte da obra termina. O tom de súplica, que o
atravessa, em consonância, aliás, com o próprio título, exprime a dor da
incerteza em relação ao futuro de Portugal. Um Portugal caracterizado como
«alma vil», «silêncio hostil», em suma, como o país decadente que o último
poema da obra – «Nevoeiro» – há de pincelar com tintas ainda mais negras. Um
Portugal indolente que contrasta com a «tormenta e a vontade» que foi o
Portugal das Descobertas.
O empenhamento colectivo
precisa do estímulo que a «desgraça» ou a «ânsia» da alma insatisfeita
representam; precisa dessa perdida febre de navegar, dessa «busca de
quem somos. Na distância / De nós», de que o poema «Noite» (Terceira Parte da Mensagem)
faz a apologia.
Não resulta, por isso,
indiferente que este poema de 12 versos seja o 12.° e último da Segunda Parte.
Ao apelo à mobilização coletiva que o percorre não é alheio o ciclo completo
(simbologia do número Doze) que se cumpriu com o mar, e que se apresenta como
«a lição do ter sido». Falta-nos cumprir o poder vir a ser que essa
lição do passado profeticamente anuncia, como fica explícito logo no primeiro
dos poemas desta parte da obra: «Cumpriu-se o Mar, e o Império se desfez. /
Senhor, falta cumprir-se Portugal!» (Mensagem, «O Infante»)
Os versos que terminam o
poema «Prece», numa esotérica circularidade do tempo e do espaço, reenviam-nos
precisamente para a necessidade de cumprir esse futuro adivinhado do passado,
que foi a posse dos mares: «E outra vez conquistemos a Distância – / Do
mar ou outra, mas que seja nossa!»
(Dicionário da Mensagem, Artur Veríssimo,
Porto, Areal Ed., 2000, pp. 113-114)
I - Questionário sobre o poema “Prece”, de Fernando Pessoa:
1. Enquadre o poema na estrutura da obra a que pertence.
2. Apresente marcas discursivas e lexicais que justifiquem o
título do poema.
3. A quem dirige o sujeito poético (indiferenciado num nós) a
sua prece?
4. Esclareça o sentido e o objetivo da prece.
5. Tendo em conta a sua significação no universo deste poema e
da Mensagem, classifique, como disfóricas ou eufóricas, as palavras
relevadas no seguinte levantamento: «noite»; «vil»; «tormenta»; «silêncio»; «hostil»;
«mar universal»; «saudade»; «chama»; «vida»; «frio morto»; «cinzas»; «a mão do
vento»; «erguê-la»; «sopro»; «aragem»; «esforço»; «remoça»; «Distância»; «mar».
6. Interprete o simbolismo de cada uma das duas linhas de força
que as palavras relevadas na questão anterior desenvolvem.
7. Destaque, no poema, três momentos:
- o momento em que a «Prece» é confissão;
- o momento em que a «Prece» é esperança;
- o momento em que a «Prece» é apelo.
8. Identifique a tonalidade dada ao sentido pelo aspeto verbal
(observe o modo e a pessoa) de «conquistemos».
9. Localize no poema duas conexões adversativas e clarifique a
mudança que elas introduzem no desenvolvimento do tema.
10. Releve do poema uma palavra que exprime uma atitude típica
finissecular, cultivada como postura ideológica e sentimental tipicamente
portuguesa.
11. Selecione momentos em que se exprime dúvida.
12. Comente as seguintes imagens:
a) «O frio morto em cinzas a ocultou» (v.7)
b) «A mão do vento pode erguê-la ainda»
c) «O sopro, a aragem [...]/ Com que a
chama do esforço se remoça»
Resolução do questionário:
1.
Enquadramento do poema na estrutura da Mensagem:
Este poema constitui o desenvolvimento do
tema que está nos dois últimos versos do 1.º poema («O Infante») da Segunda
Parte (ciclo que se cumpriu) e faz a ligação à 3.ª parte (pressente a vinda do
Encoberto).
2.
Apresentação das marcas discursivas e lexicais que justificam o título do poema:
Apóstrofe inicial “Senhor”; noite, alma, vil (v.1), tormenta, vontade (2), chama (10), sopro,
desgraça, ânsia (9).
3. O sujeito poético dirige a sua súplica ao «Senhor», cujo vocativo abre o poema e o seu sentido permanece ambíguo. Refere-se a Deus? ao
Encoberto, que «o frio morto em cinzas ocultou»? (7)
4.
Esclarecimento do sentido e do objetivo da prece:
O tom de súplica, em consonância com o
título, exprime a dor da incerteza em relação ao futuro de Portugal. Por isso,
o sujeito poético pede para que devolva à Pátria a chama oculta debaixo das
cinzas, isto é, a glória.
6.
Interpretação do simbolismo de cada uma das duas linhas de força que as
palavras relevadas na questão anterior desenvolvem:
O campo lexical disfórico aponta para a
tristeza e nostalgia de um bem passado e para um estado de decadência do país.
O campo lexical eufórico aponta para a
ressurreição (ressurgimento), um novo período áureo (de glória).
7.
O poema pode ser dividido em três momentos:
(1) o momento em que a «Prece» é confissão:
vv. 1-3
(2) o momento em que a «Prece» é esperança:
vv. 4-8
(3) o momento em que a «Prece» é apelo: vv.
9-12
8. A forma verbal «conquistemos» está no
presente do conjuntivo e tem valor imperativo, exprimindo desejo, incitação,
persuasão.
9.
Localização no poema de duas conexões adversativas e clarificação da mudança
que ambas introduzem no desenvolvimento do tema:
- «Mas», v. 5: opõe um estado disfórico a
um eufórico, um estado desalento a outro de esperança.
«mas», v. 12: inicia uma oração que vinca
uma tomada de posição activa no sentido - de uma apropriação colectiva de um
propósito - reforça o propósito coletivo.
10. Palavra do poema que exprime uma atitude
típica finissecular, cultivada como postura ideológica e sentimental tipicamente
portuguesa: «Saudade»
11.
Momentos em que se exprime dúvida:
- v. 6: «Se ainda há vida
ainda não é finda»;
- v. 9: ««ou desgraça ou
ânsia».
12.
Comentário das imagens contidas nos versos transcritos:
- v. 7, «O frio morto em cinzas a ocultou»:
as cinzas simbolizam o estado de decadência do país, perpetuada desde o
desaparecimento de D. Sebastião, de modo que está oculta a verdadeira vida,
esperando o momento certo para o seu ressurgimento. É o Encoberto à espera do
seu momento de desocultação.
- v. 8, «A mão do vento pode erguê-la
ainda»: a expressão «mão do vento» faz lembrar uma outra: «mão de Deus»,
indicando que está nos desígnios do Alto o ressurgimento da vida pátria,
havendo, portanto, ainda esperança para o caso português.
- «O sopro, a aragem [...]/ Com que a chama
do esforço se remoça»: o sopro tem o sentido de princípio de vida. O espírito
de Deus que paira sobre as águas primordiais do Génesis é o sopro. No
homem o sopro de vida dado por Deus não é perecível. Na iconografia cristã
podem ver-se cenas da criação pelo sopro de Deus, capaz de curar a doença ou
expulsar a morte, insuflando a vida.
Note-se o impressionismo da imagem dado
apenas com dois substantivos («chama do esforço»).
(Adaptado de: Para
uma leitura de MENSAGEM de Fernando Pessoa, Maria Almira Soares. Lisboa, Editorial Presença, 2000, pp. 58-59)
***
II – Outro questionário sobre o poema “Prece”, de Fernando
Pessoa:
Apresente,
de forma clara e bem estruturada, as suas respostas aos itens que se seguem.
1. Caracterize o momento presente tal como é
representado na primeira estrofe.
2. Explicite os efeitos de sentido produzidos
pela exclamação «Tanta foi a tormenta e a vontade!» (verso 2).
3. Relacione a referência à «chama, que a
vida em nós criou» (verso 5) com o sentimento sugerido no verso 8.
4. Interprete o sentido da última estrofe,
tendo em conta o título e a apóstrofe presente no primeiro verso do poema.
1.
A resposta pode contemplar os tópicos que a seguir se enunciam, ou outros
considerados relevantes.
Na primeira estrofe, o momento presente
caracteriza-se pela frustração, pela saudade e pelo desalento evidenciados:
– pelas metáforas da «noite» e do
«silêncio», que significam uma morte espiritual, bem como pelo sentido disfórico
da associação de «alma» ao adjetivo «vil» e de «silêncio» ao adjetivo «hostil»;
– pela evocação de um passado glorioso,
associado ao orgulho da conquista de um «mar universal».
2.
A resposta pode contemplar os aspetos que a seguir se enunciam, ou outros
considerados relevantes.
A exclamação presente no verso 2 exprime:
– o orgulho relativamente a um passado
heroico que implicou sofrimento, mas em que os portugueses se moveram por um
inabalável desejo de grandeza;
– a noção de um presente marcado pelo
desânimo e pela falta de ambição.
3.
A resposta pode contemplar os aspetos que a seguir se enunciam, ou outros
considerados relevantes.
A «chama» que impulsionou os portugueses
para a concretização de feitos gloriosos e que não se encontra morta, mas
escondida no «frio morto em cinzas» (v. 7), alimenta o sentimento de esperança
implícito no verso 8 e a possibilidade de Portugal voltar a erguer «a chama,
que a vida em nós criou» (v. 5).
4.
A resposta pode contemplar os aspetos que a seguir se enunciam, ou outros
considerados relevantes.
Na última estrofe (através do recurso ao
imperativo), o sujeito poético concretiza a súplica referida no título, pedindo
ao «Senhor» (v. 1) que conceda ao povo português (identificado pelo uso da
primeira pessoa do plural) «o sopro, a aragem — ou desgraça ou ânsia —» (v. 9)
que permitam:
– reavivar a «chama do esforço» (v. 10);
– reconquistar a «Distância» (v. 11), ou
seja, construir um novo Portugal.
Nota – Não é obrigatório o recurso a citações, ainda que estas figurem, a
título ilustrativo, no cenário de resposta.
“Prece: Senhor, a
noite veio e a alma é vil. (Mensagem, Fernando Pessoa)” in Folha
de Poesia, José Carreiro. Portugal, 27-12-2022. Disponível em: https://folhadepoesia.blogspot.com/2022/12/prece-senhor-noite-veio-e-alma-e-vil.html
